在美國社會(huì )學(xué)家的研究中提到：人對自身死亡所抱態(tài)度的變化，分為五個(gè)階段?！叭藗儗τ诓恢沃Y的第一個(gè)反應通常是‘不，我應當除外，這不是真的！’這種對死亡的最初否認，很像登山運動(dòng)員為中止自己的跌落而作出的最早的絕望嘗試。一旦病人意識到事情確實(shí)如此，他的否認就被憤怒或挫折感取代?！疄槭裁词俏?？我還有許多事情沒(méi)有做呀！’有時(shí)候，這一階段又表現為試圖同自己和同別人達成協(xié)議，要贏(yíng)得充足的時(shí)間去生活。當他完全意識到這個(gè)病的含義時(shí)，便進(jìn)入了恐懼或抑郁的時(shí)期，這一階段顯然只出現在死之將至的人有時(shí)間去了解所發(fā)生的事情的情況下，猝然死亡的人沒(méi)有這一階段的。如果臨死的病人有充足的時(shí)間來(lái)克服恐懼，去順應不可避免的死亡，或者從周?chē)娜四抢锏玫竭m當幫助，那么，他們常常會(huì )表現出寧靜平和的狀態(tài)?！钡佬谭傅谋憩F卻很不一樣，在赴刑場(chǎng)時(shí)，有的象狂怒的獅子，有的麻木了，還有的癱軟了，即使是等待死刑執行有較長(cháng)時(shí)期的人，也很少有寧靜平和的狀態(tài)。
所以，對死亡的恐懼完全取決于人的心態(tài)，這個(gè)心態(tài)則取決于他過(guò)去的所有行為；在過(guò)去的行為中，一個(gè)人多行善事，無(wú)愧于任何人，那么，他對死亡的恐懼就要小得多。相反，多干壞事的人，心中有愧疚的人，就會(huì )對死亡特別恐懼。這在心理學(xué)上有個(gè)名稱(chēng)，叫自毀行為。很多自殺的人都被心理學(xué)家稱(chēng)為自毀行為者，所謂自殺，即自我謀殺，也稱(chēng)自我毀滅。自殺者，一般都是經(jīng)受不住社會(huì )環(huán)境的壓力一時(shí)沖動(dòng)而自殺，但很多人則是毀于過(guò)去的行為。因一個(gè)行為的過(guò)錯而無(wú)法彌補，不得不一步一步錯下去，一直錯到壓抑感爆發(fā)的那一刻而采取了結束生命的極端手段。因為他再也無(wú)法面對自己的親人和朋友，無(wú)法面對所有認識他的人。他們正是對死亡特別恐懼，所以也就采取了死亡的辦法。
所以，在中國傳統文化的儒學(xué)中，特別強調“仁、義、禮、智、信”，即：想要建立起人與人之間相互仁愛(ài)的關(guān)系（仁），就必須要選擇最佳行為方式(義)，而最佳行為方式的選擇，首先要遵守一定的社會(huì )行為規范（禮），這就需要有智慧（智），使事情本來(lái)如此(信)。也就是說(shuō)，按照事情的本來(lái)如此，運用智慧，在遵守一定的社會(huì )行為規范的前提下，選擇到最佳行為方式，那么就能建立起很好的人際關(guān)系了。因此，這種有很好的人際關(guān)系的人是不會(huì )自殺的，因為他沒(méi)有自毀行為。而有些人，不會(huì )選擇最佳行為方式，不遵守一定的社會(huì )行為規范，就會(huì )一步錯，步步錯。為了小小的一個(gè)謊言，很多人不得不編更多的謊言來(lái)圓這個(gè)謊，使事情變得越來(lái)越復雜，于是深陷其中，錯上加錯，于是就踏上了自毀的道路！
中國儒家文化中，很少談到死亡，孔子說(shuō)：“未知生，焉知死？”是呀，我們現代連為什么生下來(lái)都沒(méi)有弄懂，怎么又能知道死后的事情呢？老子在《道德經(jīng)》里面講，萬(wàn)物都有始有終，佛家講三千大千世界都有生老病死，現代科學(xué)也認為地球最后會(huì )爆炸的。那么，人之出生，必然是走向死亡，接受死亡的來(lái)臨是天經(jīng)地義的事。所以，到該死的時(shí)候坦蕩蕩迎接死亡，其實(shí)也是很美好的事。有那么多人哀悼我，痛心失去我，這說(shuō)明我對人們是有貢獻的，人們是愛(ài)我的，這難道不叫人開(kāi)心嗎？如果這世界上沒(méi)有一個(gè)人惋惜我的離去，那我肯定恐懼死亡！而害怕和恐懼死亡的來(lái)臨沒(méi)有用，因為死亡會(huì )光顧每一個(gè)人，決不會(huì )有偶然的遺漏。所以，很好的人際關(guān)系也就確定了人的心態(tài)，有了好的心態(tài)，也就不會(huì )恐懼死亡的來(lái)臨了。
