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紅塵無(wú)緣留過(guò)客,白鶴有情奠亡靈。

既是理想的墓葬之地,又是游覽勝地

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陵園文化

關(guān)于死亡~心理學(xué)如是說(shuō)

作者: 百度百科 來(lái)源: 百度百科 時(shí)間:2018年11月14日
  在19世紀末20世紀初,科學(xué)認識世界的信仰達到了壯麗的尾聲。最新的唯理論試圖將我們的畏懼、動(dòng)機、情緒等等差不多分解到了原子。不過(guò)失望漸漸取代了當初的熱情,因為死亡并不是人們想象的那樣簡(jiǎn)單,但也不是那樣復雜,死亡其實(shí)復雜得多,以至于心理學(xué)中的五花八門(mén)的流派對死亡概念無(wú)法作出統一的解釋。弗洛伊德引入術(shù)語(yǔ)“生的趨向”和“死的趨向”,試圖一舉解決問(wèn)題。在弗洛伊德看來(lái),死的趨向就是人通常固有的對自殺和回歸無(wú)機狀態(tài)的無(wú)意識趨向。他說(shuō):“我們是否應試圖在了解在生命過(guò)程這兩個(gè)方向中我們的兩個(gè)趨向,即生的趨向和死的趨向的活動(dòng)呢?但我們也無(wú)法掩飾我們絕望地落入了叔本華哲學(xué)的港灣,叔本華認為死亡是“自身的結果”,因而也就是生命的目的……”按照精神分析學(xué)家弗羅姆的說(shuō)法,擺脫對于死亡的恐懼,無(wú)異于擺脫自身的理性。他在《為自身的人》一書(shū)中寫(xiě)道:“意識、理性和想象破壞了動(dòng)物生存的‘和諧’,它們的出現使人變得反常,變得如宇宙般深不可測。人是大自然的一部分,他需遵循物理定律,他無(wú)力改變這些定律,但人們仍然在跨越大自然的界限……人在一個(gè)確定的地方、一個(gè)確定的時(shí)間降臨到這個(gè)世界上,必將以同樣偶然的形式被逐出這個(gè)世界(佛教可不是這樣看,人并不是偶然地來(lái)到和偶然地離去,人的所作所為決定了他為什么會(huì )來(lái)到和為什么會(huì )離去)。人在認識自然的同時(shí),會(huì )懂得自身存在的軟弱與局限。他會(huì )預見(jiàn)到最終的結局——死亡。他永遠不能從自身存在的二分法中得到解放——他無(wú)法逃避理性,哪怕他希望這樣作;在他活著(zhù)的時(shí)候,他也無(wú)法逃脫肉體,肉體同樣也會(huì )迫使他有生的欲望?!焙芏喾鸾掏骄褪菦](méi)有弄懂這個(gè)問(wèn)題而被肉體牽著(zhù)走向地獄。因為肉體迫使他害怕死亡。那么,對死亡的恐懼是人人都有嗎?顯然不是!只有成年人,只有有時(shí)間思考死亡問(wèn)題的人,才會(huì )產(chǎn)生對死亡的恐懼。而孩子們的怕死,只是對死亡的好奇,他們并不把死亡當作自身肉體存在的最后終止來(lái)接受,在他們的意識中,死亡更多地同肉體的疼痛與煎熬等概念結合在一起。在人與動(dòng)物的潛意識中,有一種叫做“危險感”的感覺(jué),這種危險感和死亡恐懼是一回事,但是,人的這種感知由于在生活過(guò)程中獲得的文化素養、抽象思維的經(jīng)驗、直覺(jué)的不同發(fā)展而有明顯復雜的不同。人們不僅能領(lǐng)會(huì )生活中直接的威脅,而且還能領(lǐng)會(huì )到間接的、遠處的、在任何交往系統中潛在的威脅。
  
  在美國社會(huì )學(xué)家的研究中提到:人對自身死亡所抱態(tài)度的變化,分為五個(gè)階段?!叭藗儗τ诓恢沃Y的第一個(gè)反應通常是‘不,我應當除外,這不是真的!’這種對死亡的最初否認,很像登山運動(dòng)員為中止自己的跌落而作出的最早的絕望嘗試。一旦病人意識到事情確實(shí)如此,他的否認就被憤怒或挫折感取代?!疄槭裁词俏??我還有許多事情沒(méi)有做呀!’有時(shí)候,這一階段又表現為試圖同自己和同別人達成協(xié)議,要贏(yíng)得充足的時(shí)間去生活。當他完全意識到這個(gè)病的含義時(shí),便進(jìn)入了恐懼或抑郁的時(shí)期,這一階段顯然只出現在死之將至的人有時(shí)間去了解所發(fā)生的事情的情況下,猝然死亡的人沒(méi)有這一階段的。如果臨死的病人有充足的時(shí)間來(lái)克服恐懼,去順應不可避免的死亡,或者從周?chē)娜四抢锏玫竭m當幫助,那么,他們常常會(huì )表現出寧靜平和的狀態(tài)?!钡佬谭傅谋憩F卻很不一樣,在赴刑場(chǎng)時(shí),有的象狂怒的獅子,有的麻木了,還有的癱軟了,即使是等待死刑執行有較長(cháng)時(shí)期的人,也很少有寧靜平和的狀態(tài)。
  
  所以,對死亡的恐懼完全取決于人的心態(tài),這個(gè)心態(tài)則取決于他過(guò)去的所有行為;在過(guò)去的行為中,一個(gè)人多行善事,無(wú)愧于任何人,那么,他對死亡的恐懼就要小得多。相反,多干壞事的人,心中有愧疚的人,就會(huì )對死亡特別恐懼。這在心理學(xué)上有個(gè)名稱(chēng),叫自毀行為。很多自殺的人都被心理學(xué)家稱(chēng)為自毀行為者,所謂自殺,即自我謀殺,也稱(chēng)自我毀滅。自殺者,一般都是經(jīng)受不住社會(huì )環(huán)境的壓力一時(shí)沖動(dòng)而自殺,但很多人則是毀于過(guò)去的行為。因一個(gè)行為的過(guò)錯而無(wú)法彌補,不得不一步一步錯下去,一直錯到壓抑感爆發(fā)的那一刻而采取了結束生命的極端手段。因為他再也無(wú)法面對自己的親人和朋友,無(wú)法面對所有認識他的人。他們正是對死亡特別恐懼,所以也就采取了死亡的辦法。
  
  所以,在中國傳統文化的儒學(xué)中,特別強調“仁、義、禮、智、信”,即:想要建立起人與人之間相互仁愛(ài)的關(guān)系(仁),就必須要選擇最佳行為方式(義),而最佳行為方式的選擇,首先要遵守一定的社會(huì )行為規范(禮),這就需要有智慧(智),使事情本來(lái)如此(信)。也就是說(shuō),按照事情的本來(lái)如此,運用智慧,在遵守一定的社會(huì )行為規范的前提下,選擇到最佳行為方式,那么就能建立起很好的人際關(guān)系了。因此,這種有很好的人際關(guān)系的人是不會(huì )自殺的,因為他沒(méi)有自毀行為。而有些人,不會(huì )選擇最佳行為方式,不遵守一定的社會(huì )行為規范,就會(huì )一步錯,步步錯。為了小小的一個(gè)謊言,很多人不得不編更多的謊言來(lái)圓這個(gè)謊,使事情變得越來(lái)越復雜,于是深陷其中,錯上加錯,于是就踏上了自毀的道路!
  
  中國儒家文化中,很少談到死亡,孔子說(shuō):“未知生,焉知死?”是呀,我們現代連為什么生下來(lái)都沒(méi)有弄懂,怎么又能知道死后的事情呢?老子在《道德經(jīng)》里面講,萬(wàn)物都有始有終,佛家講三千大千世界都有生老病死,現代科學(xué)也認為地球最后會(huì )爆炸的。那么,人之出生,必然是走向死亡,接受死亡的來(lái)臨是天經(jīng)地義的事。所以,到該死的時(shí)候坦蕩蕩迎接死亡,其實(shí)也是很美好的事。有那么多人哀悼我,痛心失去我,這說(shuō)明我對人們是有貢獻的,人們是愛(ài)我的,這難道不叫人開(kāi)心嗎?如果這世界上沒(méi)有一個(gè)人惋惜我的離去,那我肯定恐懼死亡!而害怕和恐懼死亡的來(lái)臨沒(méi)有用,因為死亡會(huì )光顧每一個(gè)人,決不會(huì )有偶然的遺漏。所以,很好的人際關(guān)系也就確定了人的心態(tài),有了好的心態(tài),也就不會(huì )恐懼死亡的來(lái)臨了。
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